成唯識論了義燈

心引，即非無心定。答：不引輕安大種，但

無苦迫說為安和，或微調適如欲等持。

問：有心定中所引輕安大種，定心緣不？答：

緣亦無失，然不緣時，以別思慮故。

論趣生體要具四義，如本疏明，然總聊簡，

一切法有二種：一有為；二無為。無為非生，

故不須簡。有為之中，略有三類：一、色；二、不

相應；三、心、心所。且色法中異熟五根，有實

及恒起無雜亂。然體不遍，長養、等流則有

雜亂，在下起上，天眼耳故，是長養故，便闕

三義，但有一實。若五境色，一、非一向實；二、

非是恒；三、非遍，業果無色無，定果欲界無，

四非不雜。以下上五識，緣上下境故。法處

色中，初四闕四義，唯假不恒不遍起雜，定

自在色體通假實，亦闕四義。第二不相應

行總闕實義。命根、眾同分，闕一具三，恒遍

無雜故。異生性一闕三有一，遍三界故。或

可具二。雖總言依見所斷立，若在欲界

即依欲界分別惑立，故亦無雜，餘准可知。

第三心、心所法中。初辨心所，後辨心王。心

所之中六位差別，總而言之：遍行、別境、唯有

實、遍，闕恒、無雜。所餘四位，總聚而言，四義

俱闕。約三性別辨具闕者，且於善中分

為二種：一、生得；二、方便。其生得善四義具

幾？答：決定有二：謂實及遍，定闕恒一。無雜

二說：一云，約界不雜，據趣雜亂，如人中得

起天、鬼趣等，生得善業，由生得善感，彼趣

報故。然論云：諸生得善及意識中業所感者，

雖遍趣生起無雜亂者，異熟是護法文，生