成唯識論了義燈

《論》：「既許現識以種為依」等。本疏說云：此令種

子有俱有依，論言現識依種者，以所依根

通種、現故，故疏言種。若謂論文應言現行，

以種子為因緣者，即此中種依現行識，無

同喻過，第八望種非因緣故，是俱有依。

然西明云：此中正明俱有依，如何義准因緣

為例。解云：理實不應為例，而淨月意，前

二師皆不許種，亦有所依故。今義准令種

識，亦有所依。量云：種識亦有所依，現種識中，

隨一攝故，猶如現識，雖彼所依因緣、俱，有

二依不同。而依義齊，且引為例，所以者何？能

熏有因緣義，異熟望種，非因緣故，此意且

引為例者，雖成因緣為所依，且取依義，因

緣、俱有，同是依義。若云因緣依，第八現行，

望種即非，為避此過，云且引義例。今謂

不然，若但成依，有為諸法，皆杖託依，應成

相符。若成因緣，第八望種，非是因緣，成作

因緣，便有一分違宗之失，故知前師不立

種子有俱有依，今立此義，違他順己，不

乖聖教，故本疏正。

《疏》言：「故令異熟種以現行為住依，以種子

因緣依，與現行俱有依為例。」者，意以異熟

識中種，即以第八現行為住依，能熏轉識，

望於種子，雖是因緣，亦與種俱有，故與諸

現行識，俱有依為例，新舊合者，釋生長義。

《論》：「俱有所依。」護法義簡，取決定有境為主、

為所依，簡餘非所依。

令心、心所取自所緣，此即舉果顯因所依，

若法雖杖託因緣起，而不能取自所緣