成唯識論了義燈

如《樞要》說。

《論》已引聖教等，《瑜伽》八證，《雜集》引同。《頌》云：執

受、初、明了；種子、業、身受；無心定、命終。無皆

不應理。初生、明了、業用，三義此論中無。趣

生、壽識、互緣、依食、及心染淨，此之五種，彼

論非有，餘五共同，然互廣略。《瑜伽》等中第

一執受，二最初生起，謂有部等既諸識不俱，

如六境齊至，應無初生識，根、境、作意緣皆

等故，大乘許俱。故難於他無初生識，他即

設難，若無初生許俱起者，應一有情二識

俱起，以大乘許賴耶定有故。今外人且就

此難，不爾，應難三四等俱，故下却難，猶如

有一俱時欲見乃至欲識，隨有一識最初生

起不應道理。問：設許俱生，如何能證有

第八識？答：此非正證。因釋外難，故為一

因，或應展轉立俱有根，證有第八，又

解傳釋。外難：若有第八一切時行，最初生起

識不得。我無第八初生可得。今牒外難

云：云何不可得耶？有外難云：若許恒有第

八識者，應有二識俱起之失。故初起識不

可得義，應知容俱故有可得。問：若爾，第

七亦復恒行，何有初起？答：以他未許有

第七識，且八、六對許八初生證有賴耶，若

他難七恒與八俱，無初生亦成我義。問：

他救言，初生之位五根未成，意識初生此有

何失？即應難言，有所依意與六俱生，故說

初起義亦不立，前釋為勝。明了、作業亦是

展轉，顯成俱起證第八義。然四業者初了

器；第二了根、依處、種子；了我第七；了境