成唯識論了義燈

不離見，何成離合知，識皆與根不即離

故。答：雖依託質，不離見分，俱悉無過，

以能緣見不可說云在此非彼處，以無

形礙故。若爾，如何名離合取。答：以五色

根望本質說，不約相分，故成離合，不離

識緣。

問：五識何為以第六識為分別根？答：《瑜伽》

五十五云：由三緣故，謂極明了故，於彼

作意故，依資養故。言明了取者：意雖由

五，而得明了，五亦由六，能明了取，若無意

識，五不起故。於彼作意者：由欲得緣彼

境界故，即同緣義。依資養者：謂由意識資

養，眼等識方得起故，即引發義。

但說五識依五根者，由二義故：言相順

者，一近相順，即近所依；二相資相順，五根有

漏，五識亦有漏，五根無漏，五識亦無漏故。

後開導依，本疏三師：第一難陀等，《瑜伽》第三

云：又非五識身，有二剎那相隨俱生，亦無

展轉無間更互而生。又一剎那，五識生已，

從此無間，必意識生，從此無間，或時散亂，或

耳識生，或五識身中，隨一識生。此師准文，

不許五識俱生，亦無二剎那續，亦非更互

生，若前、若後必意識起，是故五識必用第六

為開導依。第二安惠等，第三護法等。西

明云：第二淨月，安惠師許三位無末那故。

《要集》亦云：定非安惠。《論》云：「平等性智相應末

那，初起，必由第六意識為開導依。」彼許三

位無末那故，則不得言相應末那。今謂

不爾，准何得知是淨月義，既自不識梵本，