成唯識論了義燈

三順生，似彼是觸性，亦應似因之果，皆觸

自性，若不爾，如何難他？似因之果，應皆受

性。答：不唯領似名觸自性，更有餘用。彼

唯似因名，受自性故作是難。問：觸謂三和，

即從因果為名。分別變異，即能領似之稱。

此即辨名。觸境為性，應始顯體。今為但顯

體，為雙辨名、體？答：雖似釋名，正只顯性。

或兼辨名，尋名取體，所以雙辨。然依論

意正為辨體，以理俱取義，亦不違。問：六、

八境、根別，可說三和生。第七根、境同，應

從二和起。一云，可爾；二云，根、境義殊，

亦三和起。又據極成說三和起，依大不

共，亦二和生。

問：觸依三和起，從彼名三和。識、受二、四

生，應名二四和。答：二解。一云，觸亦和彼，

餘不和彼故不得名；二云，亦得。問：識二

和起，得名二和。識作意生，應名警覺。答：

識從彼起體亦和，故得從彼名二和。從作

意生，非警覺，不從於彼，名警覺。問：作意

警心，種位能警。三和起觸，種位三和。答：根、

識種位，劣無用，未三和。作意性能警，故種位

起用。

《論》：作意謂能警心為性者，為種位警，為現

行位。答：准諸師說通二位警。本疏種位，

非在現行。西明、《要集》俱非本釋云，論二說

通於種、現。如《五蘊論》云：謂能令心發悟為

性。《顯揚》第一云：依心所起，與心俱轉、相

應。動心為體，引心為業。若依有部，自有

兩說，雜心依現，故彼論云：憶者於緣發悟，