成唯識論了義燈

故，據實有多，隨用立多而體非多，故說

事等約體說等，用望於體，不說相應，非

他性故。若爾，不害、無嗔，二數應不相應。第

六云：信等皆遍善心故。解云：但云遍善不

言相應，亦不言俱，故無有過。今難彼云：

既云各別立一，即有多放逸等。若用若體

俱多法故，何得云等，非受、想等，有多並故。

又云：不害、無嗔彼但云遍，不言相應，亦

不言俱者，豈許不害、無嗔前後別起，言不

俱起。故依雖別，取各功能，假立為一，名

為體等，不害、無嗔雖不相應，而許俱起。

問：且如不翻別境，入隨惑中。別境染念、染

惠。亦名忘念，及不正知不？若不爾者，應非

是染，以正念、正知故，若許，亦名忘念及不

正知者，與隨惑中二法何別？答：別境中忘

念者，謂於過去曾受境界，忘追憶故，隨中

忘念，只忘失正念，不要忘念過去之境。

問：若爾，前善心中，不能記憶曾所受境，應

非忘念，以非染故？答：起善心時，雖有

不能憶過去境，而於現境，能正念故。問：

緣現可爾，緣過如何？若別境中惡惠

必邪簡擇，隨中惡惠能惡於惠，即令知不

正，非要邪簡擇。又假、實殊，有無體別，隨惑

但作用，而無別自體，別境有別體。

成唯識論了義燈卷第四