成唯識論了義燈

生怖畏等，由畏大乘不順怖謗成重障

故，此意於小教順修得益，怖謗獲罪，既是

佛說，大乘亦爾，故是佛說，或俱第七收，《莊嚴》

約能所斷合，《顯揚》別開，就能斷中加行後

得開之為二。廣略別故；五、非尋伺境。即

《莊嚴》第三不行；六、證大覺故。即《莊嚴論》四

者成就，此意汝許先佛得菩提者說，今佛

亦證大覺亦說大教。然《顯揚》云：若未成佛

能說佛教不應道理者，反顯證大覺定，

說大教即應道理；七、無第三乘過失故

者。即《莊嚴論》第五體者，此意既許餘佛有大

乘體，今佛亦有，大乘無異，體是一故，此佛無

者，即是此佛無第三乘體，故成過失；八

者、此若無有，應無一切智者成過故者，即

《莊嚴》第六非體，此言非者無也，既無大乘

體，應無一切智，誰出於世說聲聞乘；九、

緣此為境，如理思惟，對治一切諸煩惱故，

即《莊嚴》第七；十、不應如言取彼意故。即

《莊嚴》第八。故十與八但開合別，事意不差，

以《莊嚴論頌》及《顯揚論》俱無著造故。

《論》：上坐部經分別論者。上坐部者以有引

經，亦名經量部，非二十部中經部。此上坐

部中，有阿羅漢迦多衍那弗呾羅，善閑論

藏，難此上坐莫能對之，遂湊雪山，因名

雪轉部。分別論者，即說假部，舊名分別說

部，無性論中，順古名分別說部。《宗輪論》中

無分別部，有說假部。俱說有分心，

上坐九心，五門分別：一、列名釋；二、諸識分

別；三、三性分別；四、生死分別；五、前後分別。