成唯識論了義燈

又非翻譯之人，若是安惠，前難如何？答：

准本疏釋云：即顯末那名通無漏，雖即六

識轉，末那得名為第七，實非第七，不通

淨故，不爾違經。初地、初心第七識俱平等性

智等，如疏具釋。又下第五卷中，亦有此解。

疏外又解，前難陀師云：第六意識自相續

故，亦總用。前六轉識內，隨何為開導依，第

七、八識，雖自相續，見道初轉，由第六引，應

用第六為開導依，就彼宗難，正彼義故，

不依自宗，疏主既親承梵本，翻此論文，豈

肯鄭重為斯錯判。今又助解，言安惠等

許淨第七，即是餘師，餘文即通安惠及餘，

述正文中云：第七末那用前自類，或第六

識為開導依。染相續位自類為依，無漏

間斷，既有第六，即為開導，滅定位出，應云

用第八為開導依，略而不言。

第二師文中有二：初縱；後奪。初中有三：一

云，未自在位，可如所說；二、遇境位，謂卒爾

遇境位，可如所說；三、遇非勝境位，可如所

說，上一位字，貫於下二，次一遇字，通第二

三。若自在位下，奪翻前三位。言自在位

者，奪初位。此師意云：謂互用位多恒緣境。

此意破前六塵境，至識不並生，以即剎那，而

便落謝。互用之位，如眼識起，雖有餘境，亦

能緣之。何假餘識，而眼識間斷耶？

問：護法等師，何性界心得出滅定？答：廣惠

聲聞、自在菩薩，隨何界地，方便善心，若依自

地亦通生得，未遍超者，隨其所應。或依

他地，方便善心。若全未超，但依自地方便