成唯識論了義燈

除阿羅漢，最後心、心所法，餘過、現心、心所

法。有餘師說，亦為等無間緣，但後果不生，

評不應爾，所以者何？等無間緣，依作用立。

若法與彼法，作等無間緣，無法無有情能

為障礙，令彼不生。世第一法，非最後心，後

非同類，可非無間，以此故知，無學後心，無

有作用，既無作用，何非過去，故助難成，然

准《婆沙》，等無間緣，過去亦有取與果用。彼

第十云：何者等無間緣？云：與次第義，與作

用義，此是與果。復云：能生心義，能引發義，

此取果義。又云：能引等無間法，名等無間

緣，故知等無間有取、與義。

《論》：前因滅位等，有三解。一、約等無間，前因

果滅，後念識因果生；二、約種子，前種因滅

位，後種果正生；三、約前念，現種因果滅位，

後念現種因果生，以諸種子，與第八識俱生

滅故，如秤兩頭，以影略說。前但云因滅，後

但舉果生，此解為正。

《論》：「觀現在法」等。西明云：觀現在種法有引

後用，於因上假立當果，對說現因。今謂

不爾，何者云：於現在種因之上，假立當果。

為觀現因名作當果。為觀現因能有所引，

名為當果。若觀現因名為當果，果因無別

又《論》云：「假謂現識似彼相現。」若觀引後

用，說彼所引，名為當果。即不依於現因之

上，假立當果。所引非因，但是依識變作未

來，假名當果，依現立當故是假立。又解

云：現識者，即種子識。有似酬前引後相，故

說之為似，即託此相，而假說曾、當，非觀