成唯識論了義燈

第六，顯四業俱，故證第八道理稍隱。《攝

大乘論》以染淨心總別合說，雜染之中定、散

別故，初說欲界。欲界之中，初辨惑、業、生雜

染三，生中復分色根執受，名色互依，及依

食住；次辨色、無色界，惑、業、生三，生中復分

滅、離二趣，又約二界明生死位，冷觸不成；

次明清淨中分世、出世，出世之中明滅定

證；次重顯前三雜染中，為種不成破上坐

部，准彼但有此論八義。初持種義，即彼雜染

清淨中攝，執受、名色、四食、趣生、生死、滅定

七義名同，但開合廣略。異熟、壽識彼無此

二，又復此論心染淨證，最在後明顯別依

總故，彼即初明總離別故。

言諸法種子之所集起，故名為心者。經部

雖以色心互熏，俱得持種。識持法種，通

於三界勝故，但說種集名心。若薩婆多

云：以心能分別色，非色分別心，故說心為

種。即以現在心法為種，大眾部師亦心

用強立種子稱。上坐部師雖前色心，俱為

後種，亦心強故，獨心名種。

《論》：別類必同別事性故者。西明云：一云不

立法同，一云亦立。前說為勝。今謂不爾，

《俱舍論》中經部破他大同唯識，此論既難：令

相似法立於同分，故立法同。此義為勝。

問：彼宗識類為是何性？答：本計無記故受

熏持種。問：許間斷不？答：彼許相續。

問：若爾，如何言又無心位此類定無？答：此

以理逼，既稱識類。識既間斷類亦應然，類

依識立，如得等故。