成唯識論了義燈

心上變。此亦不爾，何者前觀現在法等，

後言假謂現識似彼相現。若非依此觀心，

現識之上有似曾、當相現，種子之上何能

似有。然當兩重因果，文顯可知。問：《疏》云：

依識變曾、當假立三世，為道理三世，為唯

識三世。若道理三世，與唯識三世有何差

別？答：不尋因果，相酬引邊。但說過去事，

及記未來，諸可怖事。而心變作過、未之相，

對彼二相，說名現在，即是唯識。故與此別。

復更有解：然立三世諸宗不同，如一說部，

三世但言，都無實體；若出世部，依法立世。

世間是假，世亦假。出世實，世亦實；大眾、經

部等，過、未是假，現在是實；若薩婆多三世

俱實，《俱舍》二十引教及理，立三世實。然就

彼宗有四師別。故彼頌云：「此中有四種。類、

相、位、待異。第三約作用，立世最為善。」一、

法救說：由三類不同，三世有異，非體不同。

如破金器作餘物時，形色雖有殊，而顯

色無異。行於三世，唯捨類得類，非捨體

得體；二、妙音說：由相不同，三世有異。相不

同者：一云，不相應中，別有一類，世相不同，三

世有異，隨一世相合，餘二世相隱，非謂體

無。二云，世相有用時名合。相雖無用，而隨

於法其體非無；三、世友說：由位不同，三世

有異，非體有異。如運一籌，置在一位名

一，在千位名千，位雖別體不別；四、覺天

說：由觀待有別，故三世異。觀待後故名過

去，觀待前故名未來，俱觀待名現在。《俱舍

論》破法救所說，執法轉變，置數論朋中，妙