成唯識論了義燈

得善者是難陀師義，與護法文合說無雜。

據護法正義，許生得善雜；二云，不雜，由在

人中造作善業，擊彼舊業，感餘善報，非

在人中，起彼天中，生得善業。二說前正，以

同欲界無定所屬，如煩惱等。又解五趣

亦別。以定異因遍諸法故，雖然起雜。問：

惑、業、生三雖同一界，五趣應別。不爾，豈可

是人趣中，不善業於他趣受。若云非定屬，

亦應報無屬。若許報無屬，應無五趣別，

如業煩惱故。若言報有屬，惑、業亦應然，

道理稍難智者思擇，以惑、業二隨報定勝，

順定異因故。問：方便善中得具幾義？答：

約總而言，有實及遍，闕恒、無雜。若別別說，

但有實義，闕餘三種，亦不遍故。思惠但在

欲聞惠通下二，修惠在上二。總聚亦假，義

如前說，不善准知。無記有四，且異熟無

記中，若非業感，所知障攝。總而言之，亦闕

四義。若業感異熟，得有實、無雜。餘二准知

次明心王，分為四類：謂五、六、七、八。五識

唯實闕餘三義，若約三性，善性如前，異熟

無記或容有雜，如地獄等受等流樂，如在

人中受別報苦。據界無雜，趣即有雜；第

六有二，實、遍三界，闕恒、無雜，約三性言

異熟無雜，以地獄中無異熟樂，於人趣中

無異熟苦故。第七有云：四義皆有，然非趣

生，何故如是？答：有四解：一云，不共，今

據共許，簡趣生體；二云，間斷，聖道、滅定中

不起故；三云，非業所感，謂是異熟具四義

者，方是趣生故。《論》云：非異熟法，趣生雜亂。