成唯識論了義燈

剌藍時無五識故，種子恒有，何得云無？若

約現行，即非正支，又初生位一剎那時，大

乘自許，亦無第六，何得說言，猶如束蘆，俱

時而轉。若取第七非名色支，答：名色有

二：一、十二支中所說名色；二、汎爾名色。若十

二支所說名色，據體是種，依當分位，亦說

現行，故《十地論》說：十二支皆有子時果時，又

種子中，復有總別。如下第八說，若汎名色。

但云：名色未必名支，設名為支，即通假實。

今此中說汎名色支，名中識支，即第七識，一

切恒有如二束蘆，故自無過。然釋此經

文，總有七釋：一、薩婆多師，如本疏辨；二、本

經部師，同有部釋；三、末經部師，許有細意

識。羯剌藍時，麁識為名中識，細識為識，故

如束蘆；四、本上坐，亦計二識，許俱時轉，釋

同末經部；五、末上坐，麁細二識，必不俱時，釋

意大同一切有部；六、大眾部師，六識俱轉，言

如束蘆。據七日已後，七日已前，未有五識，

約長時說；七、大乘師，復有三釋。一依此論

十二有支，當起位說。二依《瑜伽》第九所說，

復有二解，如本疏明。三依汎明名色支說。

今此論意，約汎名色，不依《瑜伽》第九二說，

及下緣起，皆喻不成。然有解云：依《瑜伽》

後說，名中非必具四蘊故，亦取束蘆而為

喻故。此亦不爾，同上坐等過，本疏雖云

《瑜伽》第九第二解，意同於此論，意亦取七為

名中識，彼論第九，但云所餘，曰名不遮第

七，故束蘆喻，善得成立。

觀於緣起，染淨順逆。四十四智、七十七智等，