成唯識論了義燈

因。喻過准知。西明云：依清辨造《中觀心論．

入真甘露品》中說：阿賴耶識無別有性，眼等

六識所不攝故，猶若空華。護法今破，然彼比

量有三過失，故言似比。宗依勝義勝義說

無第八，有相符過，亦有立已成過。若約世

俗有違教過，因有共不定，為如空華六識

不攝故非有，為如色等是有。若宗言無

別識性，即有他不定，為如第七、六識所不

攝故，第八是有。今謂不爾，《要集》雖云三藏

所說，然恐傳錯。何者諸大乘經清辨同信，勝

義諸法空，世俗諸法有，何獨偏破中宗第八？

設依勝義，即無違教失。教依俗說，何得相

違云違前經？又護法勝義，非空不空，彼說

皆空何得相符？又四勝義及四世俗，皆《瑜

伽》、《顯揚》等立。未必清辨亦許各四，何須云

勝義勝義，撥無一切量。西明即取掌珍比

量然出過云：若依勝義宗相符，若依世俗

違聖教。今謂不爾，非相符過，義如前說，

不違聖教比量標依真性說故。故本《疏》述

正契深旨。

《論》：彼特違害者，據勝義諦非空不空。今謂

皆空故，特違前集起心經。又《仁王般若》云：有

無本自二，即辨世諦，何得依勝義，立一

切皆空？雖亦違前《楞伽》、《深密》。在此證明即

違此經，破無為量准前辨。

釋身受中。問：無心定中，引輕安大種不？

答：引不引俱無妨難，二俱有過，何者若

言不引？何故第七云：令身安和，故亦名定。

若云：引者定既無心，以何法引？若言加行