成唯識論了義燈

第五相應品違。又同分界地相應，非異分

界地，如欲界、色、無色界不相應。初靜慮、第

二靜慮不相應。今為二解：一云於藥、病未

知據已前說。此位云等覺故，不假尋、伺；

一云金剛定前起於尋、伺。觀藥、病等擊發

語言，即入此定。故雖在定，而能說法。方

便雖屬於前，正說法時在金剛定，能令增

進何所相違。此解為正。

《論》：亦捨受俱。本疏三釋：初釋為勝。餘地雖

不起，如見道等亦得令增。西明、《要集》取

第三說不同見道。見道後起，故可得增，佛

果不增。今謂不爾，本疏不云佛果更增

故諸地有，如見無漏，雖遍五地。大乘唯

依第四定起，後亦不重起餘無漏，鏡智亦

爾。在無間道但令彼增，佛位不起故第

一勝。西明又云：唯依第四。自問云：應闕

喜無量。答：設無何失。無眼、耳通及滅盡定

不成失故。問：既爾，如何有喜無量。解云：依

第六識。豈第六識依下二地。解云：通依九

地。若爾，有時無喜無量，諸地易故。今解許

眼、耳通通八識有，佛智遍緣故有何過？設

六識等依第四定，亦有喜無量。說彼無者

約餘人說，如說上地無鼻、舌識，豈不許

佛上地有耶？若不許者，違論所說十八界

通漏與無漏。然無漏五識，不通無色，以色

界中，餘地少有故，彼界全無故。如鼻、舌識，

許通欲、色。不可無漏許色界有，亦令無

色有，此喜無量，亦復如是。通四禪有，不通

無色。