成唯識論了義燈

聲。非謂諸識，許互為緣。一云，解第三意，

別說後識定生，簡無學最後心，然舉於總

諸識生聲；一云，會前又此六識，為彼六識，意

欲別說，各自六識，舉彼總聲意目別六。非

此六言總含八識，云言總意別。何者五十二

初舉諸心、心所無間後諸心、心所生，通詮

八識，重復言此六彼六，據三乘通說，故不

通八。

《論》：為顯此識依緣同故，有二解：一云，依是不

共依，緣是因緣依。以總聚言，不須分別種

之與現，種不離識，自體分故，云依、緣同。

又解，以總聚言緣第八識，因緣、增上，種、

現雖殊，總不離第八，但不說等無間，非所

緣故，此據染說。若無漏位，亦緣無間識；

二云，依所依，緣即所緣，以因緣、增上，俱名

為依，緣即所緣。即下許第八自體及種子，

如次計為我，及我所師義。又前二依有勝

用故，所以偏說。非謂為顯依、緣同故，以

且解依彼轉，未解緣彼轉故。然《要集》云：或

可初釋，唯俱有依，後釋通二。今謂不爾，

若初但一，何故《論》云：俱顯前二。故說有

餘。

《論》釋緣彼。問：難陀師計七依本識，亦緣彼

相應，何名依彼、緣彼？答：據執為我名依

緣彼，火辨、安惠，並准此釋。

問：火辨何故不執自體以為我見？答：見分

作用故執我，自證沈隱，故不執之。

安惠破火辨中，有三番問答：初約定，次變、

不變時，後約凡夫厭色生上，不變色難，不