成唯識論了義燈

《論》：又阿羅漢或異生心等者。問：彼計識類，亙

通三世，而性不易。即難：令凡聖染淨，應互

相熏。第八一類，三世不易，應同彼過。答：

不例，彼立識類依識而成，即彼識攝，無別

法收，故有此過。大乘八識，體性各別。非一

識類，故不成過。

《論》：許類是假應不持種子者。問：種子體是實，

識類假不持。心、心法是真，假法非能礙。

答：持種具四義，假法闕不持，遮法據功能，

假法何妨礙？今助解云：遮用勢疎遠，假法

亦能防，持種據親含，要實方能受。又難

云：二定依種立，雖假還防種，識類依識立，

識類持識種。答：解如前。

《論》：依似比量撥無此識者，本疏及《樞要》皆辨

過失。如彼諸說，宗中無有法不極成過，以

其真性不是有法，舉此真性意，取有為以

為有法故。今謂是過，彼舉真性，真性皆

空，無有為法。本意不取真性為有法，於真

性中，復不可言說，說何以為有為有法，故

有法過。若取護法勝義有為，有為非空不

空，彼一分違自宗過。取薩婆多勝義有為，

俱違宗過。復有說彼因亦無過，緣生法空

符宗無故。此亦不爾，若緣生法空，是護

法許宗有相符。緣生不空，清辨言空隨一

不成過，又勝義空，何有緣生？亦彼自隨一不

成過，又依世俗緣生，許有幻事為喻，世俗

有體，因於彼轉，是法自相相違因。若以實

幻為喻，彼非緣生闕因後二相，以似幻

喻有為，異法喻緣生因轉，亦是法自相相違