成唯識論了義燈

所同引業招，而前說云：此識足為界趣生

體，據勝偏說：難他有情，應有六體者，據

六受熏後生現時，應六第八。經說：無處無

容，二識並生，故彼成過。不障王、所，六各一

體，說為有情。問：若爾，何故第七云：然立有

情依命根數惑異熟識？答：同一聚故，名之

為一，或從王勝說趣生一：一云，通依王、

所總立為一，何以得知？准前不許多體，准

後依命根數立，此文復舉王、所，順前後

故。若爾，趣生體應是假。何故論云：是正實

趣生？答：正簡方便惑、業中有，實簡遍計，妄

立趣生，今此趣生，體雖是假，依實法立故

言實、恒、遍、無雜。問：何理得知趣生體假？

答：准第七云，然立有情依命根數惑異熟

識故，不障能依趣生體假。問：趣生體百

法何攝？答：依初二釋即心、心法攝，若依

後體，即有二解：一云、假有三種，一相待假，

如長等色。二分位假，如生等相。三聚集假，

即隨實攝，今云不相應攝。大乘許多

不唯二十四，如隨煩惱，且據勝說二十四

種，或同分攝，如法同分，但云眾同分者，且

對他宗不立法同分者說。若據寬論，應

但云同分，或有眾同分。眾同分中，有總有

別，此別同分，雖無教文理亦無失。

問：解執受中，准《瑜伽論》等，皆有五因。何

故但舉三因，不說非善、染及業所引？答：

有二解。一云，先業所引是相續上義，非

善、染者一類上義，所以不說；一云，亦簡佛

果。雖有執受而非業引，雖是一類許是