成唯識論了義燈

音所立，世相雜亂，三世皆有三世相故。覺天

所說前後相待，一世法中應有三世，謂過去

世前後剎那，應名去、來，中名為現，唯許第

三依作用立，世無雜亂。《婆沙》同《俱舍》，正理

許類異，俱破妙音及覺天說。大乘所立，或

二、或三，如本疏辨，所指之文，恐煩略引。《瑜

伽》第三：「云何建立，謂諸種子不離法故，如法

建立。若諸果法，若已滅相是過去；有因未生

相是未來；已生未滅相是現在。」《瑜伽》五十

一云：「過去行云何？謂相已滅沒，自性已捨；現

在行云何？謂相未滅沒，自性未捨；未來行

云何？謂因現在有自相未生，未得自性。」《瑜

伽》五十二云：「過去諸行與果故有；未來諸行

攝因故有。所以者何？現在諸行，三相所顯：一

是過去果性故。二是未來因性故。三自相相

續不斷故。」又云：「已與果種子相續，名過去

界。若未與果當來種子相續，名未來界。若

未與果現在種子相續，名現在界。」《辨中邊》

第二云：「因果已未用，是世義應知。」釋云：「謂

於因果俱已受用，是過去義；俱未受用，是

未來義；若已受用因未已受用果，是現在

義。」此等但約因果種子顯世差別，皆是道

理三世所攝。諸說神通、三明等者，皆神通

三世。今此論文，即唯識三世。

《論》云：「假謂現識似彼相現。」又宗明唯識。然

准西明似約道理，釋此因果。《要集》亦同，智

者簡擇。

問：法有三性，假立三世依何性耶？答：據

實道理，唯依依他。若據隨緣假施設者，通