成唯識論了義燈

倒理契經攝故，如外道論等。今謂不爾，

彼因一分違宗，即一分不成之因，何名決定？

問：何名一分不成因耶？答：彼許三法印

教，順於正理。今大乘教亦順三法印，何故不

顯無顛倒理？若云：不順三法印者。此亦不

爾，何者俱顯無我、諸行無常，何非順法印？

若云：非全者，豈增一等，句句皆明無我等

耶？若云：雖非句句皆明，然順無我等，大教

亦爾，故不成因。設縱云非全，亦彼因過。不

云一分不能顯故，又因明法立自宗義，自

許言簡，共許得成，相違決定所立因、喻必須

兩許。今因非共故，不得成決定相違。

又判量云：勝軍量中三藏所加，亦有相違決

定。云大乘教非至教量，自許非佛語攝故，

亦不為過，理如前辨。又云有不定，為

如增一等，自許非佛語所不攝，故至教量

攝，為如色等，自許非佛語所不攝，故非至

教量。此亦不爾，色等共許是非佛語攝，因

於彼無不成不定。

《疏》云：又非唯體至離此說大乘無故者。彼《莊

嚴論》以智為大乘體，此以教、理、行、果皆是

故。不言體，但總言大乘。若不爾，大乘教理

是何所攝？大乘以何為體，若唯取智有局

義故。問：此論七因與《顯揚論》十因有何差

別？答：多小開合有差別故。八因同《莊嚴

論》：一、先不記別故；二、今不可知故。即是

同行，與小同時行，寧知大乘獨非佛說；

三、多有所作故。即《莊嚴論》能行此法智，依

信修行得三惠等：四、極重障故，即《莊嚴論》