成唯識論了義燈

為所依，何須前義？要具為依，即是前三各

具四義，四義隨有，即具前義，方是所依，由

是身根望眼等四識，非彼五種，故非所依。

《要集》云：今解身根為主義簡者。今謂不

爾，論文本意，為主一義。以王簡臣，不簡身

根。若云雖有身根，四根若𨷂，四識不生，故

知不依者不然，亦雖有第六，若無身根，身

識不起，豈許身識不依第六？故不以主

簡別身根。又《樞要》言順取所緣者，解同

境根，若同境根亦具前義，不解有境義，不

得妄難，故七依八，即不同境，故知不約順

取境義，說有境義。若順、不順皆有境故，智者

當察。問：今解俱有依根，既以有境，簡去

種子，豈可種子非俱有依。若非是依，種應

非根，便違聖說，眼等五根皆通種、現。答：

論根通種、現，今護法辨依、所依別，現根用

勝，名為所依，種根非勝，不說所依。若取種

根，為俱有所依者，自種應是。今辨俱有所

依，不依解根義，故不取種。

問：言同境根，即眼等五根。是未知眼等識，

緣境變相，為親所緣。眼等五根為照相分？

為照本質？若照本質，即不同境，質、相異

故。若照相分，本質何遮而不能照？答：今

二解：一云，雙照，俱色境故，無法遮故；一云，

照相分，云同分根，能照境故，隔自識相，故

不照質。問：如隔瑠璃等，尚能見外，自識

相分，有說非礙，何故能遮？答：勢分力隔，不

以相礙，前解為勝。問：五識變相，為依託

質，為不離見，若依託質，應離識取。若