成唯識論了義燈

所例王門，四師不同。第三難陀，若唯安惠者

不爾，通則可然，救破隨舉言似根等。諸師

各解得通種、現，文言通故。

問：且六能熏，為共成一本質之種，為各別

熏？答：有二解。一云，共成一本質種，而相、

見種各別；一云，質亦各別，後說為正。問：

俱是多因，共生一果，何故後正？答：種同一

處，可共生果，能熏相異，各別熏質。問：受熏

雖不在所，緣境俱同王、所。所變根、境之

時，俱有用不？答：西明云：三藏二解。一云，觸

等所變，俱無實用，境可增上緣，而非是所

緣；一云，非例。根是增上義，故唯心變，境是

疎緣義，亦通心所。後釋為正。今謂未然，

心所所變，為六所緣，理即不障，為五識境，

違於正義。護法五識，不許緣假故。若云：對

第六說者亦不然。根、境相望，根既望五論。

境是五境，如何對六說，雖傳三藏，不見同

聞，況復教依法不依人故。

《論》：體既本有等，本疏設難。《要集》云：有救。《婆

沙》救云：見色等用，不通過去，故三世別。正

理師救：約同類因，取果作用，以辨三世。餘

皆功能，此設彼救。在疏不引，云破不成據

何所以。今謂若《婆沙》救見色等用，不通

過去，故三世別者，則色等五境，雖在現在，亦

無見等用，應名過去。正理唯約因類之因，

取與果用，名為作用。以同類勝者，則苦法

忍，應不得生，闕同類因，無作用故。又復

五因俱因緣性，俱能取果，何非作用。若非作

用，應非因緣。又《婆沙》第十二云：等無間緣，