成唯識論了義燈

依三性。《要集》說云：圓成常住，遍計性無，俱

不依立三世差別。今謂剋性雖爾，然諸

經論亦依假立，且圓成實，依詮以顯得說

三世，何者如十二行眼智明覺，各於四諦

觀去、來、今。於圓成實，若不依詮假立三

世，不成四行，故依圓成亦得假立。即通

唯識、道理二種，依遍計性亦得假立。何

者如般若經云：無我人等。天親論釋：約

妄執我三世總別，立此四種。即依遍計，立

三世也。此但唯識，三世非餘。依依他起，

所立三世，如前所引。所引之文，但全依觀

緣起正理。圓成非緣起，遍計無自性，故略

不說。

《論》：必不退起煩惱障故者，退起煩惱分位

前後。諸宗說異：若大眾部等，見道煩惱有

退之者，以單道故，修必不退，以雙道故；

若薩婆多，見道煩惱必定不退，以速疾道，

修道有退，以容豫故。然修道惑，先六行斷

後八聖者，必定不退，一為利根，二以世出

世，二道斷故。又若經生，即亦不退；若大乘宗

二俱不退，以永斷種，過、未無故。然大乘

言退，退失世間現法樂住。小乘退者，退失

聖果，然必此生還得彼果，必不經生。然論

退性，通三界聖，若現退者，但在人間有退

緣故。退緣有五：一、謂僧事；二、和諍；三、謂遠

行；四、多病；五、樂誦經。

《論》：「剎那剎那轉增進故。」西明云：已上三地，依

生空觀，入滅定時，為進不進，解云不進，以

不斷法執故。准此義故，有超劫事。今