成唯識論了義燈

續識為增上，不共俱有所依根。若言識性故，

因有不定過。五是識性，不以相續識為不

共俱有所依根。今云：自體恒續識性，故如第

七識。問：此頌本明第八與餘為依，何故

此中明第八識依第七耶？答：因言長理

故便成立，為除他疑等。

陀那不為二乘說。西明疏問：言，若不為定

性二乘說者，《解深密經》復云何通？彼云今

第三時，普為發趣一切乘耶？解云：彼文非

但為直往，亦為不定性，故通一切乘。今

謂自違，前云為說令起滅定，今言不為，故

自相違。又經云：普為一切乘，不為定性

乘，還非普為。今謂：初教說有，唯為小乘；

次教說空，唯為大乘。後通空有，云為一切，

非必句句，皆通一切。如《瑜伽論》通說三乘

法，云為一切乘，非唯說大云為諸乘。

西明云：勝軍論師立比量云：諸大乘經等，

云有不定過。以《發智論》亦兩俱極成，非佛

語所不攝。自救云：無不定過，彼有許發智

是佛說故。今謂不爾，對彼小乘，自不許

《發智論》是佛說者，豈無不定耶？又問：此因

豈不有隨一不成失，小乘不許極成，非佛

語所不攝故。唯大乘許不得云兩俱。若他

許非外道語，云非佛語所不攝，則有不定，

《發智論》等亦非外道語攝，若許是佛說故，

云極成非佛語所不攝，即有相符失。如本

疏立比量無過，

判比量云：論第五因有相違決定云。諸大

乘經，非至教量，樂小乘者，不許顯示無顛