成唯識論了義燈

云：諸識多少起，例同色不成緣，汝諸心所

多少生，亦應同色不成緣？解云：心、心所

法和合似一，共辨一事得互為緣，諸識不

然，何得互為緣。

「然諸心所非開導依」問：心所望王不開導，心

所非所依，心王、心所既導生，何妨心所亦

成依？解云：等無間緣義相引，心所可成緣，

開導據勝能，非主不成開導依。

《疏》云：「如《攝論》第一云：一法未達未遍知。」者，此

引《攝論》云：佛不為小乘說阿賴耶識，外人

即引經文為難。若爾，何故經中世尊云：我

不說一法未達未遍知，而能永斷一切煩惱，

成阿羅漢。我唯說言，一切法已達已遍知，方

能斷惑，成阿羅漢。言達無間道，遍知解脫

道。此難意云：若不為說阿賴耶識，豈得云：

於一切法已達遍知，無性為釋：此佛密意說

不斷煩惱，以別相聲說總相處，非諸煩

惱，有各別斷，或取共相無常等行故，不為

說阿賴耶識。此意以別相名，意詮生空

總相義處，方能斷惑。惑共相無常行，非緣

別別色等之智，而能斷惑。故言一法未達

遍知者，別相之聲，說總相智而能斷惑，非

一一法皆達知盡，方能斷惑，故不為說阿賴

耶識。今《瑜伽》文，亦復如是，意說前各自別

識，為後各自別識，等無間緣故。於總處說，

若彼六識為此六識等。此是別意言聲，於

總處轉故。又此言總意別有三：一會前

第三云：若此識無間諸識決定生者，若此識

及諸識，皆是總語，意說各別八識，舉此總