成唯識論了義燈

爾，未必與識同性，故為業感。答云：我言

唯識，皆不離識，如行緣識，皆行所感。汝

言行緣識，有識非行緣，故不為例。

難經部云：未來無故，不得云感，但可云

熏者何也？解此談本計：一、以懸遠故；二、

識是無故不感，但由行熏，隣次之識相續，

得至受生位識，名行緣識。若大乘說，非

望現識，名為識支，即種子是，故行能感，非

懸遠故。

《論》：「又行緣識應不得成」者。今更助解，初正破

經部，熏故名緣。無性《攝論》第二云：「謂行為

緣貪等俱生，眼等轉識許為識支，此不應

理。」此意六識，不是受熏，有間斷故。貪俱

染識，非無記故，不是受熏故，行不熏眼等

轉識。《攝論》復云：「識緣名色有聖言故。所

以者何？眼等諸識剎那速壞，久已謝滅，為名

色緣，不應道理。」此意轉破識緣名色，亦

復不成。經部轉救：貪等俱識與行相應，熏

結生位識，名行緣識。亦不得成，結生識起，

能熏行等，久已滅故，非無體法而為能熏

故，亦不成故。無性論云：若畏此失，許結

生識為識支者，此亦不然。於結生時，福等

諸行，久已滅故，非從久滅此復應生。若

云：非熏但說能感，即感故名緣，與有部

同。次下雙破「結生染識非行感」故。彼此宗

計，唯無記法，為業所感。彼兩宗計，結生之識，

與愛恚俱，染非業感故。無性云：又結生

心，非無記故，愛恚俱故。既非無記，以行為

緣，不應道理。薩婆多救如本疏辨，本經