成唯識論了義燈

總句，因心生是有漏，依心住是無漏，後兩

句釋成。又以心為本，謂無為法，因心顯

故。因心而生有漏法，依心而住無漏法。以

心為本即無為之別句，亦有為之總句。

《論》：「若無此識至皆應無因」者。准《攝論》破雜

染中有三：煩惱、業、生。今此顯破生及煩惱，

行緣識下，兼破業染。此初段中分云：「若無

此識持煩惱種。」界地往還諸煩惱起，皆應無

因，此約三性心後煩惱起無因。疏引所染

初識者，彼計受生必起煩惱。初受生識是染

污故，此之識支，應無種生，故以煩惱及隨煩

惱，皆應無因。

謂從無想等諸地歿者，等取上下諸地，以

無想天長時無六識，故就顯說。

《論》：「若無此識持業果」下。應分其文云：若

無此識持業種，一、界地往還，後業起應無

因；二、異類法後，業起應無因；三、性心易不

受彼熏，故業起無因。破業果亦分二：

一、界地往還，果起無因；二、異類法後，果起無

因。《攝論》中亦云：若異熟斷已，而更別生，應

成別受生失，無漏心後果起無因，又滅二

趣，如本《疏》辨。

問：本疏難經部云：行在現在，果在未來，或

一劫等，如何能感者。大乘亦爾，何偏難他？

答：大乘本識持彼種故，多劫猶在，彼識間斷，

故不為例。

又難有部云：識位中色無異熟識，可名果

識支，如何俱色說行能感？今疑此難，如大

乘唯識，豈一切法與識同性，外云分位亦