成唯識論了義燈

與所生現，亦正現在。此護法宗，無勞異覺，

麁觀即似現警，細尋警理難見。然《瑜伽》說：

作意云何？謂迴轉性者，即《顯揚》同。迴轉與動

義意相似，故如前會，不應於此，有別師計。

是論所破，故迴趣者，但破小乘。

《論》：破執中，持心令住者。諸說但破大乘異

計。西明初解，亦破小乘。《要集》亦非本疏所

說。《集論》但云：持心為業。《雜集》釋云：數數引

心，是引名持，非住名持。既云：數數引心，

與此論同，故不應破。今謂不爾，《雜集》云：

即於此境數數引心，是故心得定者，名得

作意。本疏意者，但以論言，即於此境，數數

引心。既云：此境即是一境，數數引心，故於

一境，數數引心，明即是住。不爾，何故復云：

是故心得定者，名得作意？故《雜集》意明此

作意，持心令住，方始得定。《集論》據增，《雜集》

謂為盡理，故今論破，若但破小乘，何部所

計判定為勝？

問：想既施設名言為業，何非語因？答：准

《雜集論》說，為隨說因，非語加行，由想境像，

方立名言，此勢用疎，尋、伺用親，正起語故，

說為語行。

《論》：覆謂染法，障礙聖道者。問：染法障聖道，說

名為有覆。不善亦障聖，同名為有覆？答：

據能障聖道，不善應名覆。招果勢用強，故

不名有覆。問：不善招報強，從勝不名覆。

無想不感果，障聖名有覆。答：自性染法

覆蔽，勝障聖名有覆。無想報等，翳理微故，不

名有覆。