成唯識論了義燈

伺？答：麁思能發語，上細不能發，在佛即

得任運語故，然薩婆多及本經部，二息非遍，

尋、伺是遍而不說思，大乘如前說，末經部

師許受、想二，亦非遍行，以滅定中有心無

所故，尋、伺是遍，三宗差別。問：識依根、境

起，說識三和生，亦由心行起，應說為四

和。答：根、境正牽體，說識三和生，想等助

功能，非說四和起。問：意由受、想起，受、想

名心行，根、境正牽生，亦說名心行。答：受、

想是心所，即得說心行，根、境非心所，不得

名心行。問：何故滅定偏厭受、想？答：論

云：資助心強，是故偏厭，又由受為禪增上

障，想於定為增上障，由受領下劣定，由想

想像故障勝定。又受於苦果增，想於苦

因增，由想像故起作諸業，由受領苦果

故，聖者雙厭，外道偏厭。又初靜慮望欲，以

靜除散；二禪望初，以細除麁；三禪望二，以

靜除動；四禪望三，以密除疎。薩婆多等，

由得彼定，引得堅密，四大閉身隙故，所以

無二息。大乘不爾，但以定能除其隙故，無

出入息，設兼引大，亦復無違，但非唯大能

閉身隙。

《論》：心清淨故有清淨等，諸部不同。薩婆多

云：六界為有情，謂四大、識、空，然心勝故。說

心染淨，經部由種色、心俱持，色持不遍，心

持種遍，故說由心有情染淨；上坐部等，心

能分別色，色不能分別心，故作是說。

以心為本有漏法，因心而生無漏法。依心

住故結無漏心，受彼熏下結有漏。又初