成唯識論了義燈

由段資，方能發識，不是食。識體設不資，

七、八攝持故名食。《瑜伽》六十六問：有七因

緣，任持諸行：一、生；二、命；三、食；四、心自在

通；五、因緣和合；六、三性業；七、無障礙。由是

七因，諸行得住。何故世尊但說有情，由食

而住？答：由五因緣，說由食住：一、是諸行住

多分因；二、易取易入；三、能令羸損根大增

益，又令病愈；四、令不中夭；五、易入道。由

此五因說由食住，五十七同。問：由識資

根，故得名食者，意根過去，後識方生。識生之

時，意根落謝。云何後有法？為前無法食。答：

不約無間滅，據俱有意資彼名食。故五十

七云：云何識與意根為食？答：由三資持，所

任持故。能與後後為增盛因，令彼得生。

問：眠、梵行等皆為長養，餘何非食？答：五十

七云：長養有二，攝受別義，及不損害，段食具

二勝故名食，餘但不損害，劣故不名食。

若爾，四食應總具二，何故不說在長養中？

答：雖未見文且為一釋，四食且舉初說，

例餘亦為長養。不爾，九十四：四皆有能長

養，根大何理不得在長養中？問：為與已

生法為食，為未生法為食，若已生生已不

住。若未生未生無體。答：九十四云：然唯約

與未生諸法說為食義。問：前難善通，後

難未遣。答：能令後生有增盛用，相續而起，

即是食義，非是無法故。九十四云：然唯約

與未生諸法，作生緣理，唯法引法，說為食

義。

《論》：此四能持有情身命，說之為食。餘解唯