成唯識論了義燈

《論》：或名阿賴耶等。本云：但有能藏雜染及

我見執，不說為染熏習所藏，不通果位，

無熏習故。能緣執藏雖無我執，平等智緣

亦通果位，所以但簡我執執藏。故《論》云：非

無學位、不退菩薩，有雜染法執藏義故。執

者，緣執、妄執，俱名為執。如言執受，執言通

故，不唯妄執，故但簡染。不爾，但應云非

無學位、不退菩薩有執藏義。何須說云：有

雜染法執藏義故，故但說二，如下釋頌。

初約一義，名阿賴耶，後更義釋，具足三義，

不云唯以二義解藏，不違諸論。若如諸

釋不假別文，即此論文可具三藏，即我見、

愛等緣執我邊，是我愛執藏義，即能熏彼

是所藏義，不可取藏雜染品法，即是染法

能藏之義。以《攝大乘》釋雜染者，是諸轉識非

阿賴耶，然此捨名。唯約緣縛斷伏盡位，

名之為捨。非捨能藏、所藏之義，以雜染言，

有漏三性皆名雜染，通於二障。無文唯說，

是所知障。八地已去，五、七有漏，猶得現行能

熏第八相、見二分，具能所藏，但無我執，即

名為捨。故前文云：雖未斷盡異熟識中煩

惱種子，而緣此識我見、愛等，不復執藏為

自內我，由斯永捨阿賴耶名。不言能藏、

所藏並無方名為捨。問：何故不同阿陀那，

名失一之時，而名不捨？答：此約緣縛義，彼

約自性義。若無我執，離能緣縛，捨賴耶名。

雖無結生，猶執根、種，陀那不失。

《論》：異熟將得菩提時捨。准有二師，且言得

者。准薩婆多自有二說：一云體別，以初得