成唯識論了義燈

隨惑。《雜集論》說皆假有故，依根本惑分位

立之，此識俱惑恒無間斷，無分位故不得

並。又五十八云：諸隨煩惱，皆是煩惱品類。

若爾，何故決擇五十五云：無慚、無愧、不信、懈

怠是實物有；放逸是假有；餘者論說，是世

俗有耶？答：此師意說。假者有二：一、相待

假；二、分位假。前無實體，分位假者，而是有

體，云實有者，據分位說；云世俗者，通於

假實，以相待、分位，俱名為假。

問：實有假有理可易知？世俗有言，應須分

別，唯識論等說沈、掉等，是別有體，如何《大

論》云世俗有？答：言世俗有者，非謂假有，

不同放逸，定是假故，不同無慚等，四依勝

道理，別有體用，不名實有。此沈、掉等，皆

他等流，別有體性，義非勝顯，不名勝義有，

非體假無名世俗有。

問：論會違云：依二十二隨煩惱說者，准《百

法論》二十隨惑，成於百法。《瑜伽論》中，惑說

二十二、二十四、二十六，應不唯百法。

答：《大論》中據取別境及四不定，是染性者，煩

惱等流，品類不同，說多少別，離彼二位，更

無別法。《百法論》等，據其體性有差別者，但

說百法，亦不相違。

《論》言要緣曾受境類者。有二說：一云，境類

者。緣滅、道時但緣其名，名亦為境，此境

是滅、道類；二云，境體之類，如緣苦、集，親符

其體，亦已曾受後復緣時，言緣境類，即前

體類，餘准此釋。又云，名是名類，謂先聞

緣，今復聞緣；二名是體之類，謂先見體，今復