成唯識論了義燈

今者又解，第七闕一，有性之人起有雜故。

據界而言，亦闕恒義。如生欲界，起平等智。

無性之人，是此類故。又約識明，不據人故，

唯第八識具四義故。問：若許第六異熟無

雜，如殃掘摩、阿闍世，轉異熟於餘受，何得

不雜？答：據五識說非第六識。又已解

脫聖人，身中無苦異熟。經說有者現業果

化，設非無學，見道惑亡因無果喪，設有苦

者等流、增上，非是異熟，如地獄樂。

《論》：「唯異熟心及彼心所，實恒、遍、無雜，是正實

趣、生。」問：立趣生體，為但依王，亦兼心所，

為實？為假？答：有三釋，一云，但依心王立

趣生體，具四義故，若依王、所即六趣生，有

違前失。此卷初云：應一有情有六種體，第

一云，此識足為界趣生體，無勞別執有實

命根，亦不得云此中識言，亦攝心所，彼辨

唯識義，此出趣生體。又若此識言亦攝心

所，命根亦應通依王、所種，故但依王，立趣

生體。第七亦云：然立有情依命根數惑異

熟識，故知不多。何故論云：唯異熟識及彼

心所是正實趣生？答：此相從說，正取心王。

不爾，同前六種體失何得難他？問：八俱

五數四闕何義，而非有情？答：八俱雖具，

種類言之，有雜有間。據百法簡，不約相應。

不爾，命根及眾同分，遍、恒、無雜足為趣生，

何要須實？一云，通依王所立為趣生，此正

辨云：唯異熟識心及心所，實、恒、遍、無雜是正

實趣生，又結云：正實趣生既唯異熟心及心

所，彼心、心所，離第八識，理不得成，又復王、