成唯識論了義燈

一在生相。《正理》十一云：作意正現前者，謂正

起近，現前自境。即正生時，將入現在，取自

境義。大乘亦二說，一依《顯揚》：現在作意，警

同時相應之心，文如前引；二依此論：擊發

現起心種，引現起心，趣所緣境。然釋此論，

自有兩解：一謂，此未來作意種子，警覺未來

應起心種。由此令心趣自現在境；一云，現

在作意，警覺現在應起心種，引彼現心令

趣自境。此釋為勝。今謂不爾，若依有部

正理為正，即雜心論於將所緣，發悟為性。

同於正理，若即如彼，即不正義。若依大乘，

亦唯一說。《五蘊論》云：謂能令心者，心種亦得

名心，不言能令現，心發悟性故。若依《顯

揚》云：從阿賴耶識種子所生，依心所起，與

心俱轉、相應，動心為體者。初二句簡他宗

義，依心所起，顯心所義，與心俱轉，簡前後

生。相應者，簡同時色根，因解心所相應義。

動心為體，方顯自體。動應起心，為體即是

種心。若正現在，即正已起，何名應起？既

已現起，更何須警？若警令解，此是惠能，警

令趣境，不異於業。若警令起，起竟何須警？

若云：既許現因，能生現果。何妨現在警覺

於心者不爾，以種現在生現心時，雖俱

在現，要能生未生。若有種時，已有彼現，何

須種起？若現根等，不是令生，但為依住。若

是能生，應有根時，常有識起。猶如作意，有

現能警，必有心故。若云：種位能警，即是未

來。未來無體，如何能警者不爾。大乘因果，深

妙離言，觀當生現，假說未來。雖在種位，