成唯識論了義燈

部救同薩婆多：以生位色為業熏感。同有

部破。

亦「時分懸隔無緣義」故。若末經部救云：我

有麁細二識，麁者染俱結生，細者無記為業

熏感。若上坐部，亦二意識，雖不說熏，亦說

為感。二俱許細，是異熟性。故無性論云：於

母胎中，有異熟識，與赤、白和合。乃至謂依

異熟識，有意識轉。若爾，即應二識俱轉，

設俱何過？違聖教故。上坐救云：我部

不誦無違教過者。即難，應有二眼等識

生，六識攝故，不許違理，許即自違，不許五

識有麁細故。末經部救：熏於識類，類性

無記，說為識支，感亦不違者，此如前破。

又違經名，經云：緣識不云緣識類。所餘

救、破，准例可知。雖無文證，理亦不違。

《論》：「去、來得等非實有故。」兼破正量部，不失增

長性，故云得等。

略解依中，《疏》云：「如何說依，不與七同緣下。」

此前師難後師。若爾，如何下，後師難前師。

答：兩人依別下，前師釋。問曰：下，後師難前

師。彼質答曰：前師文。答：而復質，後師文。

「然彼所依，總有三種」者。問：心、心所法，起藉四

緣，何故但說三種依耶？解云：所緣通內

外，餘三唯在內，故但說三。問：餘識緣內

外，不得說四依。第七唯內緣，何不說四

依？答：三緣生識勝故，但說三依，緣依亦外

緣，力微不說四。問：境界生心劣，故不說

四依，所緣引識微，應非二和起。答：二和

通遠近，根、境並為緣，依義據親近，境疏不