成唯識論了義燈

謂不爾，雖依生空，入於滅定，而亦增進，

不起滅定，現諸威儀，能以剎那剎那行利

樂故，非彼增進，唯約法空斷法執說。不爾，

違此剎那進言，唯除大悲盡生界願，十地

滿已可無增進。不爾，修行無量阿僧祇而

不滿足，非三大劫修能滿足，以外皆增。又

入定時，定必自利，功德亦進，而超劫事，不妨

亦成。若入法空，正斷法執。有心利物，更增

進故。雖俱增進，何廢勝劣，況復智增，超

悲增者。又解八地已去，實無超者，地地

力齊，一種增進，無勝劣故。言超劫者，約

為化生化身而說，非實報身，報身難思，十

地菩薩尚不能見，況地前生，又不由報身，

方現八相。准《華嚴經》：十信菩薩亦現八相。

豈十地聖不能現相，要須成佛耶？本疏云：

八地已上，初一剎那，倍前二劫。第二剎那，更

倍前念。《要集》云：《十地經》云：於一念中所起

智業，比自從初發心以來竟第七地，百分

乃至非算數譬喻之所能及。准此經文非

唯一倍。今謂此文或據別意，非必一切，

如《般若經》以持經福，比前捨身供養佛等，

百分不及一，乃至所不能及。准無著論

判在地前，豈在此位，即一切行便能多倍

已前行耶？

第八識名，總有十八。頌曰：

無沒、本、宅、藏，種、無垢、持、緣，

顯、現、轉、心、依，異、識、根、生、有。

釋曰：初無沒識者。《無相論》云：一切諸種無所

隱沒，故無沒也；二名本識者，謂是一切法