成唯識論了義燈

名得，後名成就。若爾，何不立成就耶？答：

以得類故，不立成就為不相應；二云，得與

成就體是其一，初得名得，得已相續名為

成就，或未來名得，現、過名成。若大乘師雖

無別文，准《瑜伽論》得、獲、成就，體一名別。

釋此將得有二師：一云因果別時，即下論

引無種已生之師計也。以果與無間道俱

生因在滅相，釋將得言如疏；二云因果同

時，俱與無間同時生滅，准此二師各分為

二，一無間道捨，一解脫道捨，合成四釋。

論無散動故，明佛果無尋伺。西明云：問：

八地已上無分別智豈不發業耶？解云：無分

別智有其二種：一、獨行；二、與後得俱。前不

發業唯緣真故，後即發業與尋、伺俱。又

解後得有二種：一與根本俱，一別頭起。初

不發業，無分別故，後可發業。雖有二解，

前解為勝。今謂不爾，尋、伺既與根本智

俱。云：何根本不名分別。又若尋、伺與無分

別同親緣如，不得名思惟真如。若不與

同緣，豈王與所不全同緣耶？所餘心所，亦

應不與同緣真如。餘若不然，尋、伺何爾？故

後說正，與根本俱必無尋伺。西明云：若

其不許根本智俱後得正智與尋、伺並，

如金剛定必二智俱。豈於此時不起言說，

言說必假尋、伺為因。若不起說，即此菩薩

不及於前，云何剎那轉增勝耶？今謂雖

許金剛定位起說增進，不必要與尋、伺相

應。何者金剛喻定依第四定，尋、伺初靜豈下

地心所，與上心王相應耶？若爾，便與《雜集》