成唯識論了義燈

并壽及煖與識不離，為因而住，是故說識，

為彼住因。由彼住故，氣力、喜樂、專住、希望

依彼而轉。此意由識持根大等，喜等依轉，

故識為食。六十六云：若諸段物於吞咽時，

令心歡喜，諸根悅豫，類觸及思，能生於彼，方

有資益，故非受欲。亦如淨土，法生喜樂，法

體是食，非喜樂受。然觸能和根、識，取境資

益，唯在觸數。思慮益根，非希望故。又解，

不同法食。法食即取喜樂為食，受從因

名，名法喜樂，前解為正。《佛地論》云：此淨

土中諸佛菩薩，後得無漏，能說能受，大乘法

味，生大喜樂。既云法味，明法是食，此意由

法，能生喜樂，方名為食，不生喜樂不能

為食。問：識食以攝持為用。第八能攝持，

其理極成。眼等說攝持，何者是也？答：眼等

非執持者，以不恒故。非有識時，亦不執持。

由識取境，亦資持根。問：觸、思生憂、苦，此

俱不是食。識有憂、苦俱，亦應不是食。答：

體能攝持，長養未來，以招後報，故亦為食。

故五十七云：能與後後為增盛，因令彼得

生，九十四文意亦同此。問：惡趣非招報，

憂苦俱非食。答：以識現起，依持亦食。問：

觸、思通八俱，六俱勝名食，識體雖八種，

第六偏名食？答：二解：一不齊解。順生喜、

樂起希望，六識俱勝偏名食。攝持是識

食，八俱攝持不唯六；二義齊解。識體有八

種，勝食唯第八，觸思雖遍俱，六並名勝

食。問：根由他資發，識明盛。根不名食，

識由他資，方能攝持，何故名食？答：根必