大智度論

漢皆是福田，以其煩惱盡無餘故。祕密中，說

諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，

利益眾生。以現示法故，前說阿羅漢，後

說菩薩。復次，菩薩以方便力現入五道，受

五欲，引導眾生；若在阿羅漢上，諸天、世人

當生疑怪，是故後說。問曰：在阿羅漢後可

爾，何以乃在優婆塞、優婆夷後？答曰：四眾

雖漏未盡，盡在不久故，通名聲聞眾。若

於四眾中間說菩薩者，則不便。如比丘

尼得無量律儀故，應次比丘後，在沙彌

前；佛以儀法不便故，在沙彌後。此諸菩薩

亦如是，雖應在學人三眾上，以不便故，在

後說。復次，有人言：「菩薩功德、智慧超殊阿

羅漢、辟支佛，是故別說。」問曰：聲聞經中但說

四眾，此中何以別說菩薩眾？答曰：有二種

道：一、聲聞道，二、菩提薩埵道。比丘、比丘尼、

優婆塞、優婆夷四眾是聲聞道，菩薩摩訶

薩是菩提薩埵道。以是故聲聞法中，經初

無「佛在某處某處住，爾所菩薩俱」，但言「佛

某處某處住，與爾所比丘俱」。如說：「佛在波

羅柰，與五比丘俱；佛在伽耶國中，與千比

丘俱；佛在舍婆提，與五百比丘俱。」如是種

種經初，不說與菩薩若干人俱。問曰：諸菩

薩二種：若出家，若在家。在家菩薩，總說在優

婆塞、優婆夷中；出家菩薩，總在比丘、比丘尼

中。今何以故別說？答曰：雖總在四眾中，應

當別說。何以故？是菩薩必墮四眾中，有四

眾不墮菩薩中。何者是？有聲聞人、辟支佛

人、有求生天人、有求樂自活人，此四