大智度論

能擔，必須多人力。如是種相，要得大心

多思和合，爾乃得種。以是故，名百福相。百

大心思種福德，是名百福相，不應一思

種一相。餘事尚不得一思種一事，何況百

福相！何以故言「釋迦文尼菩薩心未純淑，弟

子心純淑；彌勒菩薩心純淑，弟子心未純淑」？

是語何處說？三藏中、摩訶衍中無是事，

此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩於

寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈讚；彌

勒菩薩亦種種讚弗沙佛，但《阿波陀那經》

中不說，汝所不知。無因緣故，汝便謂「彌勒

弟子心未純淑」，如是皆為違失！汝言：「菩薩

一切物能施，無所愛惜，如尸毘王為鴿故，

割肉與鷹，心不悔恨。」如以財寶布施，是

名下布施；以身布施，是名中布施；種種施

中心不著，是為上布施。汝何以讚中布施

為檀波羅蜜滿？此施心雖大，多慈悲，有知

智慧、有不知智慧。如人為父母親屬不惜

身，或為主不惜身。以是故，知為鴿不惜

身，是中布施。問曰：菩薩為一切眾生、為父

母、為主者、為一切人故，以是故，非直

不惜身為檀波羅蜜滿。答曰：雖為一切眾

生，是心不清淨，不知己身無吾我；不知

取者無人無主；不知所施物實性不可說

一，不可說異。於是三事心著，是為不

清淨，於世界中得福德報，不能直至佛

道。如說般若波羅蜜中三事不可得亦不

著，是為具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若

波羅蜜，「能分別大地、城郭、聚落作七分，是