大智度論

讚佛功德時，令人煩惱薄，

以此功德故，結盡諸垢滅。

二種結盡故，涅槃身已證，

譬如澍大雨，火盡無餘熱。」

重告王言：「若有未悟，今是問時，當以智箭

破汝疑軍。」王白法師：「我心悅悟，無所疑也。

大德福人，善能讚佛。」如是等種種因緣，說法

度人，名為法施。問曰：財施、法施，何者為勝？

答曰：如佛所言：「二施之中，法施為勝。」所以

者何？財施果報，在欲界中；法施果報，或在三

界，或出三界。復次，口說清淨，深得理中，心

亦得之，故出三界。復次，財施有量，法施無

量。財施有盡，法施無盡；譬如以薪益火，其

明轉多。復次，財施之報，淨少垢多；法施之報，

垢少淨多。復次，若作大施，必待眾力；法施

出心，不待他也。復次，財施能令四大諸根

增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。復次，財

施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯

有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難！云

何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行

乞食，飛騰變化而以度人。復次，從法施中

能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。

復次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無

色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常

法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不

可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣

說則無量。如是等種種，皆從法施分別了

知。以是故，法施為勝。是二施和合，名之為

檀行。是二施願求作佛，則能令人得至