大智度論

不能得見實事；如水波蕩不得見面，

如風中燈不得好照。以是故說佛無不定

心。問曰：定名從未到地，乃至滅盡定；入此

定中，不能起身業、口業。佛若常定、無不定

心者，云何得遊行諸國、具四威儀、為大

眾種種因緣譬喻說法？如是事，欲界繫心及

梵世不入定，可有是事！答曰：「無不定心」者，

有種種義。「定」名常攝心善法中住；佛於諸

法實相中定，不退失，是名無不定心。復次，

欲界中有定，入是定中可說法；以是故，阿

毘曇中說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四

如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智，

有如是等妙功德。佛入欲界中定故，名無

不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記

心、若入善、或退入垢心；佛從定起，入欲

界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。

復次，如聲聞法，化人說法，化主不說；化主

說，化人不說；佛則不爾，化人、化主俱能說

法。定心亦應異：聲聞入定則無說；佛在定

亦能說法，亦能遊行。如《密迹經》心密中說：

「諸佛心常在定中，心亦應說法。」復次，散亂心

法，諸結使，疑、悔等，佛皆無。阿羅漢雖無四諦

中疑，一切法中處處有疑；佛於一切法中

常定無疑，無不定智慧故。復次，聲聞有諸

煩惱習氣故，有退法故散亂；佛於一切智

處中智滿故無亂。如瓶中水滿，則無聲無

動。復次，唯佛一人名不誑法，三堅固人中

最上，苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、

來去相——如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合