大智度論

息，何況不病！復次，佛為度眾生故，捨甚

深禪定樂，種種身、種種語言、種種方便力度

脫眾生。或時遇惡險道；或時食惡食；或

時受寒熱；或時值諸邪難聞，惡口罵詈，忍

受不厭。佛世尊雖於諸法中自在，而行是

事，不生懈怠。如佛度眾生已，於薩羅林

中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難：「我聞一切

智人今夜當滅度，我欲見佛！」阿難止之言：

「佛為眾人廣說法，疲極！」佛遙聞之，告阿難：

「聽須跋陀入，是我末後弟子。」須跋陀得入，

問佛所疑，佛隨意說法，斷疑得道，先佛入

無餘涅槃。諸比丘白佛言：「世尊！甚為希有！

乃至末後憐愍外道梵志，而共語言。」佛言：

「我非但今世末後度，先世未得道時亦末後

度。乃往過去無量阿僧祇劫，有大林樹多

諸禽獸，野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而

隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。我爾時為大

身多力鹿，以前腳跨一岸，以後腳距一

岸，令眾獸蹈背上而渡，皮肉盡壞，以慈

愍力，忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自

強努力，忍令得過；過已背折，墮水而死！如

是久有，非但今也。前得度者，今諸弟子；最

後一兔，須跋陀是。」佛世世樂行精進，今猶不

息，是故言「精進無減」。「念無減」者，於三世諸

法，一切智慧相應故，念滿足無減。問曰：先

已說「念無失」，今復說「念無減」。「念無失」、「念無減」，

為一？為異？若一，今何以重說？若異，有何差

別？答曰：「失念」名誤錯；「減」名不及。「失念」名威

儀俯仰、去來法中失念；「無減」名住禪定神通，