大智度論

有見非知者，八忍、世間正見、五邪見。有亦知

亦見者，餘殘諸慧。」若說「知」則不攝「見」，若說

「見」則不攝「知」，是故說「知」、「見」則具足。復次，如

從人誦讀，分別籌量是名「知」；自身得證是

名「見」。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名「知」；

親自目覩，了了無疑，是名「見」。解脫中「知」、「見」亦

如是差別。復次，有人言：「阿羅漢自於解脫

中疑，不能自了是阿羅漢、非阿羅漢。」以是

故，佛為破如是邪見故，說諸聖人於解脫

中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脫知見，解

脫知見有減：不得一切智故，上上智慧根

不成就故，諸法念念生滅時不知別相分

別故。佛上上智慧根成就、知諸法念念別相

生滅故，解脫知見無減。復次，法眼清淨，具足

成就故，如「法眼義」中說。知是眾生「空解脫門」

入涅槃，是眾生「無相解脫門」入涅槃，是眾生

「無作解脫門」入涅槃；知是眾生觀「五眾門」、「十

二入」、「十八界」，如是種種法門得解脫。佛於

解脫知見盡知遍知，是故說佛解脫知見無

減。「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」

者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。

諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故

名先知然後隨智慧行。如經中說：「諸佛乃

至出息入息利益眾生，何況身、口、意業故作

而不利益！諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆

得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，

亦皆捨五欲，發心修善。」以是故言身、口、意

業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事。心故作

善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智