大智度論

截作僧伽梨，作已，佛受著，是為異。問曰：佛

因是告諸比丘：「從今日，若有比丘一心求

涅槃背捨世間者，若欲著，聽著價直十

萬兩金衣，亦聽食百味食。」衣異而後聽，鉢獨

不聽？答曰：我先已說石鉢因緣，今當更說。

佛鉢不從人受。佛初得道，欲食時須器，四

天王知佛心念，持四鉢上佛；三世諸佛法，

皆應四天王上鉢。爾時未有眾僧，云何言

聽？後若聽，無人與石鉢；又閻浮提不好石

鉢，故無人與。復次，佛說比丘常應覆功德，

若受石鉢，人謂從天龍邊得。若令人作，其

工既難，又恐人言：「此比丘欲與佛齊功。」所

以聽衣者，若有人言：「佛在僧中，受檀越好

衣獨著，而不聽比丘。」是故佛聽著。比丘

亦自無著者，以施者難有、著者難得故。若

不清淨比丘，人所不與；清淨比丘，少欲知足

故不著。佛斷人疑，故聽著衣；鉢中無望，是

故不聽。問曰：如經中說「佛金剛身，不恃

仰食」，何以畜鉢？答曰：佛法有二道：一者、聲

聞道，二者、佛道。聲聞法中，佛隨人法有所

食噉；摩訶衍法中，方便為人故，現有所噉，

其實不食。問曰：云何是方便？答曰：佛欲度

人，示行人法。若不爾者，人以佛非人，我等

云何能行其法？復次，有人因布施得度，為

是人故，佛受其食，便作是念：「我食得助益

佛身。」心大歡喜。以歡喜故，信受佛語。如大

國主，臣下請食，王雖不須，為攝彼人故，

多少為食，令其歡喜。如是等因緣，佛現受

食。問曰：若佛不食，所受者在何處？答曰：