大智度論

無，或時是世俗，或時是第一義。佛說是有我、

無我，皆是實。問曰：若是二事皆實，佛何以

故多讚嘆空而毀訾有？答曰：空無所有，

是十方諸佛、一切賢聖法藏，如《般若波羅蜜．

囑累品》中說：「般若波羅蜜是三世十方諸佛

法藏。」般若波羅蜜，即是無所有空。佛或時

說有法，為教化眾生故，久後皆當入無

所有法藏中。問曰：若爾者，云何《般若波羅蜜》

言「若觀五眾空無所有，非是道」？答曰：是《般

若波羅蜜》中，說有、無皆無。如《長爪梵志經》

中說三種邪見：一者、一切有，二者、一切無，三

者、半有半無。佛告長爪梵志：「是一切有見，

為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。一切無見，為不

染、不瞋、不癡故所不縛。半有半無，有者，同

上有縛；無者，同上無縛。於三種見中，聖弟

子作是念：『若我受一切有見，則與二人共

諍，所謂一切無者、半有半無者。若我受一切

無見，亦與二人共諍，所謂一切有者、半有半

無者諍。若我受半有半無者，亦與二人共

諍，所謂一切無者、一切有者。鬪諍故相謗，相

謗故致惱；見是諍謗惱故，捨是無見，餘見

亦不受，不受故即入道。』」若不著一切諸法

空，心不起諍，但除結使，是名為實智。若

取諸法空相起諍，不滅諸結使，依止是

智慧，是為非實智。如佛所說，為度眾生

故有所說，無不是實；但眾生於中有著、不

著故有實、不實。如是種種因緣故，佛身、口、

意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後

隨智慧行。問曰：初說「身無失、口無失、念無