大智度論

一者、覺心中苦受生知苦受生，苦受住知

苦受住，苦受滅知苦受滅；樂受生知樂受

生，樂受住知樂受住，樂受滅知樂受滅；不

苦不樂受亦如是。但能知是總相，不能別

相知。二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中，悉覺

悉知；念念中心數法，無不知而過。以是故

說「佛無不知已捨」。復次，佛或時捨眾生，入

甚深禪定一月、二月。有人疑：「佛為度眾生

故出世，何以故常入定？」佛言：「我種種因緣知

故捨，非是無知已捨。」問曰：何等是知已捨

因緣？答曰：於大眾中疲厭故小息。復次，佛

世世常愛遠離行。若菩薩在母胎，母亦樂

遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；得道時，

漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉法輪時，

亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時，在娑羅林

雙樹下。長夜樂行遠離，以是故佛入禪定。

復次，佛常捨心成就，故入禪定。復次，佛遠離

憒閙及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第

一清淨樂，故入禪定。復次，佛說法已，常教

諸比丘當坐禪，無令後悔。口之所說，身亦

自行，故入禪定。復次，厭惡供養故，知眾生

應得度者，入禪定作化人往度。復次，有

眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。復

次，有人常見佛生厭想故，小遠離，令其飢

虛故。復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。

復次，佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法

輪已，以事付弟子故，入禪定。復次，現二種

道攝眾生故：一者、禪定，二者、智慧。佛在大

眾說法，為現智慧；靜處攝心，為現禪定。