大智度論

失」，今復說「身、口、意業隨智慧行」，義有何差

別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，

隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、

意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故

無失。復次，佛成就三種淨業、三種寂靜業、

三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是

業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智

慧，然後隨智慧行。」「佛以智慧知過去、未來、

現在世，通達無礙」者，此三種智慧，於三世

通達無礙故，三業隨智慧行。問曰：過去諸

法已滅已盡，無所復有；未來世諸法，今不

來不生，未和合；現在乃至一念中無住時，

云何能知三世通達無礙？答曰：佛說過去、

未來、現在，通達無礙，此言豈虛？復次，若無過

去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就

無量功德。如十種智是十力，是時亦不得

一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力。

以是因緣故，知有過去、未來。問曰：若過去、

未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦

觀無常等相，無常名生滅、敗壞、不可得；若

過去法今實有，不名為無常、敗壞、不可得。復

次，若過去、未來、現在皆有者，便墮常。何以故？

是法在未來世中定有，轉來現在，從現在

轉入過去；如人從一房入一房，不名失

人？答曰：若不失，有何咎？問曰：若無無常，無

罪無福，無生無死，無縛無解。「罪」名殺等十不

善道，若無無常，無殺等罪。如「分別邪見」中

說：「刀在身七分中過，無所惱害。」「福」名不殺

等十善道。「無常」名分別生死；若無無常，亦