大智度論

心、不出惡言。爾時未得道，尚無惡心，何

況得阿耨多羅三藐三菩提，三毒已盡，於一

切眾生大慈悲具足，云何疑佛有惡心苦切

語！復次，佛若言「狂愚人」，是軟語、實語。所以者

何？三毒發故，名為狂愚。亦以善事利益而

不肯受，不解佛心、不受佛語，是為狂愚。

復次，佛內常行無我智慧，外常觀諸法空，

如是者云何有惡口？是眾生不解佛心故，

求佛語短；若眾生解佛以深心憐愍者，假

令教入大火，即時歡樂而入，如人熱悶時

入清涼池，何況但語而不受？眾生為惡魔

覆故不知佛以深心念之，是故不受佛

語；以是故，佛言汝是狂愚人。復次，有人得

苦切語，便歡喜言：「親愛我故如是言！」以是

故，佛言「狂愚人」。佛語提婆達：「汝狂人、死人、嗽

唾人。」「狂人」者，以提婆達罪重，當入阿鼻地

獄，故三種苦切語。「死人」者，似人而不能

集諸善法故，亦以提婆達剃頭法服，似如

聖人，內無慧命，故名死人。如死人種種莊

嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是，

佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日

轉增，乃至作三逆罪，以是故，名為死人。「嗽

唾人」者，提婆達貪利養故，化作天身小兒，

在阿闍貰王抱中，王嗚其口與唾令嗽，

以是故，名嗽唾人。問曰：提婆達得禪定，已

離欲，云何復嗽他唾？答曰：是人惡心亦深，

其根亦利；離欲故能變化，嗽唾時便失，利

根故求時便得，以是故，名嗽唾人。狂義如

先說。復次，以提婆達白佛：「佛已老矣，常樂閑