大智度論

佛事不可思議，不應致問！復次，有人得佛

食而度者，有聞聲、見色、觸身、聞香而得度。

須食得度者，佛以食與之。如《密迹金剛經》

說：「佛以食著口中，有天求佛道者，持至

十方施之。」問曰：若爾者，今僧中說，佛食

無有眾生能食者，此義云何？答曰：佛不與

者，無有能食；今佛施之，是故得食。何以知

之？佛食馬麥時以食與阿難；又沙門二

十億耳以好羹上佛，佛以殘羹與頻婆

娑羅王。以是故，知佛受已，與則得食，不與

則不能消。復次，為佛設食，佛未食者，人

不能消；已食殘者，佛與能消。以是故，雖實

不食，為度人故，現受食、畜鉢。「佛不答十

四難」者，佛有四種答：一者、定答，二者、分別

義答，三者、反問答，四者、置答。此十四難，法應

置答。又復若有所利益事則答；外道所問，

不為涅槃，增長疑惑，故以置答。知必有

所益者，分別為答；必無所益，置而不答。

以是因緣故知，佛是一切智人。復次，若佛

說三種法：有為法、無為法、不可說法，則為已

說一切法竟。復次，是諸外道依止常見、依

止滅見故，問以常、滅；實相無故，佛不答。如

外道所見常相、無常相，無是事。何以故？外

道取相，著是常、滅故；佛雖說常、無常相，但

為治用故。復次，若人說無者為有、有者為

無，如是人則是過罪，佛不答則無咎。如日

照天下，不能令高者下、下者高，但以顯現

而已；佛亦如是，於諸法無所作，諸法有者

說有，無者說無。如說：「生因緣老死，乃至無